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只要梅花还在开 我的家乡周末还会读诗
现在是十一月。梅花又开了吗？
流浪的流浪者，内心的流浪者，像水的轮回，又想起故乡了吧？
只要梅花还在开，故乡还在。
这时，如果有人来自家乡，很多感受可能会变成一个很酷的问题：
当你来到我家刻有花纹的窗户时，那株梅花开了？
撰文 | 三书
01
为什么偏问梅花？
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《杂诗》
王维
君自故乡来，应知故乡事。
来日绮窗前，寒梅著花未？
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王维可能很爱梅花，但如果是夏天，他绝对不会问，因为梅花是冬天开的。人从老家来，正好是梅花盛开的季节，这么问也有道理。这是一个季节性物候。
说到季节物候，我们会想到二十四节气。节气是夏天和冬天的循环，是农耕时代的生活节奏。有了节气，万物兴衰，即物候。在其中人们的生活展开并融入到季节性物候的节奏中，被称为“天人合一”。所谓“天”，体现在四季的运行中，在于物，我们称之为“自然”。
从我的故国来的你们也带回家了。对于流浪者来说，他们渴望听到关于家乡的所有消息，了解关于家乡的许多事情。尽管韩梅当季，她为什么在成千上万条信息中问这个“多管闲事”？
有人说小见大，所以问梅花，其他顾虑不在话下。这个解释不会错，但也不全对。
梅花真的是一个很小的东西吗？诗歌中的每一个字，尤其是短小精悍的绝句，都必须经受住这种折磨。在诗歌中，一个词不仅是情感的，也是象征的。梅花不一定象征每个人的故乡，但一定象征物候。不管是北方还是南方，不管是安居还是远行，梅花都会让人看到时间序列的流动，突然让人觉得一年就要结束了，明年春天也不远了，然后就能看到自己还在旅行的情况。梅花的开放打开了时间的大门，让一个人看到了自己。梅花不重要吗？
我们有过这样的经历。我们给千里之外的父母打电话，问院子里的葡萄架，屋前的柿子树，村里的大榕树。它们开花了吗，今年结果多了吗，落叶了吗？几乎是无意识地，本能地，从灵魂深处。我觉得写诗就是这样。我们应该拒绝肤浅的意识，呈现深刻的灵魂。深层意识更接近人类的本来面目，往往被功利主义和习俗遮蔽的部分，是我们共同的纯真。
可能刚开始的时候我们还很热心的询问家乡的人和事，后来就不想再问了。甚至我们爸妈在电话里说的时候，我们也经常不想听。家乡的人和事都变了，可能认不出来了。而最无力的是，我们厌倦了那些生老病死的人。
就说说院子里的葡萄，说说窗外的梅花有没有开。
是什么把我们和家乡联系在一起？我终于意识到，最终改变的不是人和事，而是依然生长在家乡的植被物候。人事无常，梅花总在，只要梅花还在开，故乡还在。
黄申《踏雪寻梅图》
02
岭上梅花催人归
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《南中感怀》
樊晃
南路蹉跎客未回，常嗟物候暗相催。
四时不变江头草，十月先开岭上梅。
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在唐代诗人的星空中，黄凡是一个被遮蔽的诗人。然而，当他在宣宗开元时，他成了第一个学者。他生前也有诗名，与刘长卿、皇甫冉等诗人同唱。他还做过一件几乎被现代人遗忘的大事，就是编辑杜甫的诗《杜甫小集》，这是杜甫诗集的始祖，史学界已经认定黄凡为杜甫之后的第一知己。
这首诗有更明显的客串感。从诗名《南中情》可以推断，黄凡是北方人。一个北方人在南方漂泊，最让他觉得轻松的是什么？
答案还是物候学。“南路废客不归，物候总暗。”古代旅行者也有定期旅行，但他们不像火车票一样提前预订。大概过了预期期，诗人可以说虚度的客人还没回来，被耽误的感觉可想而知。人员上有很多障碍，但物候学总是新的。诗人看着时间在他面前流逝，物候不停催促。
南方的草一年四季经久不衰，让北方人觉得身处异乡，有异国风情可享受，又因巨大差异而有一种遥远感。写这首诗，《让梅花十月初开》不是说山上的梅花不美，也不是说山上的梅花不美。只有十月，山上的梅花才会开。
现在农历十月大致是十一月，所以诗中很难提到“尚领”，但可以从南岭山来看。梅花在南岭先开，途中惊扰诗人。江头草和蜡梅都是南方和中部的物候，都是让北方游子想家的异域景观。但这首诗不是为了描写风景，而是为了描写风景强烈而独特的感情。
梅花盛开，今年突然提前结束，而诗人和家的距离，无形中隔着两个希望。
许《雪梅图》(本地)
03
怎么才算是“早梅”？
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《早梅》
齐己
万木冻欲折，孤根暖独回。
前村深雪里，昨夜一枝开。
风递幽香出，禽窥素艳来。
明年如应律，先发望春台。
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梅花在北方开花晚，经常是下雪的时候。发现梅花盛开往往令人惊讶。要不是有淡淡的香味，你会以为是树枝上飘落的雪花。
关于这首诗，《唐才子传》记载了一个有趣的故事。戚迹的诗写完之后，他带着它去请教诗人郑谷。他最初的第二副对联是“前村深雪，昨晚开了几家分店。”郑谷看了之后说：“几个分支不早，一个分支更好。”。纪纪恍然大悟，深深佩服，当即磕头拜了三拜，称郑谷为“一字师”。
客观事实应该是昨晚开了好几个分店，但是诗词需要这么客观吗？不客观就不是真的吗？我们应该区分文学创作和新闻报道。新闻报道强调客观公正，而文学创作可以杜撰，这才是“创作”所在。从几个分支中抽取一个分支。这个生动的形象能给人一种“早”的感觉，不能说是不真实的。因为昨晚也不是不可能开一个。真理不是复制现实，而是来源于现实的内在内容。即使列出现象，也没有所谓的纯粹客观的罗列。
北方的梅花在冬至后的微寒中绽放，此时天气进入最冷的九时，但大地的太阳气已经悄然开始。梅花应与杨琪同生，开于二十四花字母之首。千树冰封，只有梅感受到大地的温暖，回来了。
“风送香，鸟窥之”，写梅子色香，有人自赏。那么高贵芬芳的梅花开在农村，是不是它的美丽被浪费了，是不是有点可惜？对于梅来说，这不是问题；对看梅的人来说可能是个问题。
戚迹是晚唐的一个和尚。他的俗名是胡德生。早年有志上进，但落榜出家。“如果明年要守法的话，先去看看春台。”看春台是人们游览和享受春天的地方。如果这首诗是早年写的，那么最后两句就是捧物抒怀；如果是出家之后做的，可以算是对梅的怜悯。试想有一天早上，一个和尚从寺庙里走出来，走在茫茫雪原上，突然看到了昔日村子里的早梅花，欣喜若狂，变成了一首诗。我更喜欢诗人和僧侣的故事。
王冕《南枝春早图》
04
幸好你没有寄梅花来
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《和裴迪登蜀州东亭送客逢早梅相忆见寄》
杜甫
东阁官梅动诗兴，还如何逊在扬州。
此时对雪遥相忆，送客逢春可自由？
幸不折来伤岁暮，若为看去乱乡愁。
江边一树垂垂发，朝夕催人自白头。
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这首诗的标题很长。杜甫解释了一件事的前因后果，就是他为什么要写这首诗。
前因是皮蒂先送他一首诗。这首诗是写给裴迪的，当时他正在周树洞庭看福建，正好赶上早梅开花。杜甫前两句回应“东亭官员诗满，不如扬州”。
那时，杜甫在成都，离裴迪所在的蜀国有一百里。他们并不遥远，但他们都是因为战争而从长安来到四川的，他们有一种我们俩都不幸福的感觉——到天荒地老。杜甫设身处地地想一想，梅花是如何触动裴迪的诗情画意，使他想起了雪，就像雪发生在自己身上一样。当我写你有多想我的时候，其实是在说我有多想你。
杜甫说，初梅触动你的诗趣，就像何逊送朋友送梅花。当你看到梅花时，你可以看到春天。怎么能不感恩呢？不过还好，你没有折一个送过去。送的话不会更伤我，但看梅花不会打扰我的乡愁。这一系列后果不堪设想。
看，在浣花溪边上，一朵梅花即将绽放，他们巨大的压力正日夜孕育着我的白发。
梅在这首诗中并不流行，就像那些不相干的春天，就像那些思念对方的人，它会在诗人的脑海中引发一场活火山。这就是裴迪送梅花诗的情形。两个人给出答案，互为因果，相互印证。
这首诗被明代诗人、学者王世贞评价为“古今咏梅第一”，也就是最好的咏梅诗。这是一首关于事物的诗吗？很明显，每个词都是作者自己抒情的。然而因为梅花和梅花的关系，感情突然临近年底，一下子淹没了乡愁。可以称之为念佛事的最高境界，比如九方相竞，得其内，离其外。
洪仁《梅花》
05
长作去年花
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《忆梅》
李商隐
定定住天涯，依依向物华。
寒梅最堪恨，长作去年花。
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，这首诗很美，仿佛梅是一个人。
李商隐诗歌中的语感往往很美，很有味道，可以用来背诵味道。“丁琪媛”在当时是口语和俚语，但在这里使用时却出人意料地优雅，与“伊一”完美呼应。
“定在天边”，一山在说自己。“丁琪媛”是一个普通的词，这个普通的词是老生常谈，但在这首诗中，它表达了生活的真实感受和情感。你可以研究他当时在哪，但不管在哪，他总觉得自己在世界的尽头。世界上真的有遥远的地方吗？和故乡一样，天涯也是一种诗意的心理。
因为它在世界的尽头，它是“一衣吴象花”。五华是春天草木茂盛的意思，对于一个已经定居在地平线上的人来说，五华是一个可以依恋心灵的家。如果我们知道诗人当时已经失去了家园，“伊一”会让我们感到孤独和可怜。
春天的花让他想起了李子。“韩梅是最讨厌的”，而“讨厌”是遗憾，而不是“怨恨”。仔细想想，后悔可能会助长怨恨，人与人之间的感情肯定不是泾渭分明的。后悔中夹杂着怨恨，不妨这样解决。
梅花先在春天开放，但在春天的希望中枯萎。是不是让人联想到“早显先衰”的命运？李商隐的人生阅历确实如梅子，青春睿智，又有结识贵人的机会，早早进了系。然而，他并没有理所当然地在事业上取得成功。相反，在党争的夹缝中，在一系列的不幸和打击中，他始终处于两难境地。他流离入川后，自己彻底消失，想做佛一样的事，每天敲钟扫地，自称“清凉山行者”。
文本与作者、文本与文本之间都存在着互文关系。这首诗可以和义山的另一首诗《十一月中旬扶风界见梅花》相提并论，也写梅花，里面有一句：“初秀是谁？不要等念芳。”
最后一句“龙去年花”，也耐人寻味。你可以说梅花先开，因为太早，所以梅花永远属于去年，属于过去。梅花从不错过春天的盛宴，这是注定的遗憾。